تلقین میّت
مؤلف گويد كه غير از وقت احتضار از براي ميّت دو جا تلقين مستحبّ است يكي وقتي كه او را در قبر گذارند و بهتر آن است كه بدست راست دوش راست او را و بدست چپ دوش چپ او را بگيرند و او را حركت دهند و تلقين كنند و ديگر وقتي كه او را دفن كردند سنّت است كه وليّ ميّت يعني اقرب خويشان او بعد از آنكه مردم از سر قبر او برگردند نزد سَر ميّت بنشيند و به صداي بلند او را تلقين كند و خوب است كه دو كف دست را روي قبر گذارد و دهان را نزديك قبر برد و اگر ديگري را نائب كند نيز خوب است و در اخبار وارد شده است كه چون اين تلقين را بكنند منكر به نكير مي گويد بيا برويم تلقين حجّتش كردند احتياج به پرسيدن نيست پس برمي گردند و سؤ ال نمي كنند علاّمه مجلسي عليه الرّحمه فرموده و تلقين كننده به اين نحو بگويد جامع تر است :
اِسْمَعْ اِفْهَمْ يا فُلانَ بْنَ فُلانٍ
و نام او و پدرش را بگويد
هَلْ اَنْتَ عَلَي الْعَهْدِ الَّذي
فارَقْتَنا عَلَيْهِ مِنْ شَهادَةِ اَنْ لا اِلهَ اِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَ اَنَّ مُحَمَّداً
صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَبْدُهُ وَ رسُولُهُ وَ سَيِّدُ النَبِّييّنَ وَ خاتَمُ الْمُرْسَلينَ وَ اَنَّ
عَلِيّاً اَميرُ الْمُؤْمِنينَ وَ سَيّدُ الْوَصِيّينَ وَ اِمامٌ افْتَرَضَ اللَّهُ طاعَتَهُ عَلَي
الْعالَمينَ وَ اَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِي وَ
جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَي بْنَ جَعْفَرٍ وَ عَلِيَّ بْنَ مُوسي وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِي وَ عَلِيَّ
بْنَ مُحَمَّدٍ وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَالقآئِمَ الْحُجَّةَ الْمَهْدِيَّ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ اَئِمَّةُ
الْمُؤْمِنينَ وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَي الْخَلْقِ اَجْمَعينَ وَ اَئِمَّتُكَ اَئِمَّةُ هُدَيً اَبْرارٌ يا فُلانَ
بْنَ فُلانٍ اِذا اَتاكَ الْمَلَكانِ الْمُقَرَّبانِ رَسُولَيْنِ مِنْ عِنْدِاللَّهِ تَبارَكَ وَ تعالي وَ
سَئَلاكَ عَنْ رَبِّكَ وَ عَنْ نَبِيِّكَ وَ عَنْ دينِكَ وَ عَنْ كِتابِكَ وَ عَنْ قِبْلَتِكَ وَ عَنْ
اَئِمَّتِكَ فَلا تَخَفْ وَ قُلْ في جَوابِهِما اَللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ رَبّي وَ مُحَمَّدٌ صَلَّي اللَّهُ
عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَبِيّي وَالْاِسْلامُ ديني وَ الْقُرْآنُ كِتابي وَالْكَعْبَهُ قِبْلَتي وَ
اَميرُالْمُؤْمِنينَ عَلِيُّ بْنُ اَبيطالِبٍ اِمامي وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِي الْمُجْتَبي اِمامي وَ
الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِي الشَّهيدُ بِكَرْبَلاءَ اِمامي وَ عَلِيُّ زَيْنُ الْعابِدينَ اِمامي وَ
مُحَمَّدٌ باقِرُ عِلْمِ النَّبِيّينَ اِمامي وَ جَعْفَرٌ الصّادِقُ اِمامي وَ مُوسَي الْكاظِمُ
اِمامي وَ عَليُّ الرِّضا اِمامي وَ مُحَمَّدٌ الْجَوادُ اِمامي وَ عَلِيُّ الْهادي اِمامي وَ
الْحَسَنُ الْعَسْكَريُّ اِمامي وَالْحُجَّةُ الْمُنْتَظَرُ اِمامي هؤُلاءِ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ
اَجْمَعينَ اَئِمَّتي وَ سادَتي وَقادَتي وَ شُفَعآئي بِهِمْ اَتَوَلّي وَ مِنْ
اَعْدآئِهِمْ اَتَبَرَّءُ فِي الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ ثُمَّ اعْلَمْ يا فُلانَ بْنَ فُلانٍ اَنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وَ
تَعالي نِعْمَ الرَّبُّ وَ اَنَّ مُحَمَّداً صَلَّي اللَّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ نِعْمَ الرَّسُولُ وَ اَنَّ اَميرَ
الْمُؤْمِنينَ عَلِيَّ بْنَ اَبي طالِبٍ وَ اَوْلادَهُ الاْئِمَّةَ الْاَحَدَ عَشَرَ نِعْمَ الْاَئِمَّةُ وَ اَنَّ ما
جآءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَقُّ وَ اَنَّ الْمَوْتَ حَقُّ وَ سُؤالَ مُنْكَرٍ وَ
نَكيرٍ فِي الْقَبْرِ حَقُّ وَالْبَعْثَ حَقُّ وَالنُّشُورَ حَقُّ وَ الصِّراطَ حَقُّ وَالْميزانَ حَقُّ
وَ تَطائُرَ الْكُتُبِ حَقُّ وَالْجَنَّةَ حَقُّ وَ النّارَ حَقُّ وَ اَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لارَيْبَ فيها وَ
اَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ
پس بگويد :
اَفَهِمْتَ يا فُلانُ
در حديث است كه ميّت در جواب مي گويد بلي فهميدم پس بگويد:
ثَبَّتَكَ اللَّهُ بِالْقَوْلِ الثّابِتِ هَداكَ اللَّهُ اِلي
صِراطٍ مُسْتَقيمٍ عَرَّفَ اللَّهُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اَوْلِيائِكَ في مُسْتَقرٍّ مِنْ رَحْمَتِهِ
پس بگويد:
اَللّهُمَّ جافِ الْاَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ وَاصْعَدْ بِرُوحِهِ اِلَيْكَ وَلَقِّهِ مِنْكَ بُرْهاناً
اَللّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ
به كلمه شريفه عفو ختم كردم اين رساله را رجاء واثق كه عفو الهي شامل گردد حال اين روسياه و كساني كه به اين رساله عمل مي نمايند و كان ذلك في آخر يوم الجمعه التّاسع عشر من شهر محرّم الحرام سنة 1345 الف و ثلثمائة و خمس و اربعين في جوار امامنا المسموم مولينا الغريب المظلوم ابي الحسن عليّ بن موسي الرّضا عليه و علي آبائهُ السّلام من الحيّ القيّوم والحمدللّه اوّلاً و آخراً وَ صَلَّي اللَّهُ عَلي مُحمّد و آلهِ كتبه بيمناه الوازرة عبّاس بن محمّد رضا القميّ عفي عنهما.